張載：為往圣繼絕學 為萬世開太平

張載（1020—1077），字子厚，宋鳳翔府郿縣（今陜西省眉縣）橫渠鎮人，北宋哲學家、思想家、教育家，理學支脈“關學”的創始人，世稱“橫渠先生”，尊稱張子。有《正蒙》《橫渠易說》等著述留世。

張載十分注重對家族子弟和門人學生的培養、教育，既留下了思想境界很高的《東銘》《西銘》等學規，也留下了規范具體言行的“十戒”等家訓家規。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，“四為”以其波瀾壯闊的大格局，被馮友蘭尊為“橫渠四句”。

橫渠，即北宋大儒張載，因長期在家鄉橫渠鎮著書講學，世人尊稱其為“橫渠先生”。

北宋天禧四年，張載出生于陜西長安（今陜西省西安市）的一戶中小官吏家庭中。父母對這個新生的孩子，寄予了美好的期望。《周易·坤卦》有言，“君子以厚德載物”，父母便給他取名為“載”，字子厚。

張載天資過人，從小便展示出不同尋常的天賦，史籍記載他“志氣不群，知虛奉父命”。然而，天有不幸，15歲那年，張父于涪州（今重慶市涪陵區）任上病故。張載與母親、弟弟張戩扶柩東歸河南開封，途中遭遇戰亂，只好將父親葬于鳳翔府郿縣（今陜西省寶雞市眉縣）橫渠鎮，后定居于此。命運并沒有使張載消沉，這位籍籍無名的少年默默錘煉著自己，等待著機遇的到來。當時邊境緊張，西夏時常侵擾，“少喜談兵”的張載深受刺激。仁宗慶歷元年，心憂天下的張載上書時任陜西經略安撫副使并延州知州的范仲淹，痛陳己見，渴望為國效力。

也是范仲淹獨具慧眼，看出張載身上不同常人的潛質?？隙藦堓d的愛國熱情后，范仲淹指點他棄武從文，一代大儒的傳奇人生也便由是開啟。從此，張載埋頭鉆研儒釋道及天文術數，靜悟默識，融會貫通，開始理學的探索。仁宗嘉祐二年，38歲的張載登第進士，開始了仕宦生涯。51歲時，張載因故中斷仕途，返回橫渠。此后6年他依靠家中的薄田生活，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或中夜坐起，取燭以書”整日講學授課，著書論述。這一時期，是他創立“關學”思想體系和制定家規家訓的關鍵時期，他留給后世的主要作品大都完成于這一時期。

張載教門生，重知識，更重品行。《宋史·張載傳》稱他“敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如圣人而后已”。正是這種艱苦樸素和勤勉認真的精神，加之高深精湛的學問，讓當時關中學子莫不服膺。

張載教子弟，與學生一視同仁，期望族人能夠“知禮成性、變化氣質”。為規范家人的行為，張載特地制定“六有”“十戒”等家規家訓，用以指導族人生活的方方面面。這些規定，至今仍閃爍著智慧的光芒。

“六有”即“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”。這是張載15歲時護柩回籍途中，在拜謁勉縣武侯祠后的題言。“六有”強調生活一言一行都必須含有自我教化的意義，行動應有規矩。白天要有所作為，夜晚應當靜思反省，還強調通過休息保養身體和精神，瞬息之間亦不能放心外馳，而要有收獲存養。

“十戒”則有“戒逐淫朋隊伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起……”這些戒律界定清晰，可操作性強，為張氏后裔子孫的為人處世立下了規矩。除訂立族規家訓之外，張載還訂立學規，以使教化突破家族的范圍，而將其變化氣質的思想理念推廣至更大的人群。

張載曾撰有學規兩則，一曰《訂頑》，一曰《砭愚》，錄于橫渠書院墻壁兩側。這兩則學規言簡意賅，卻意蘊深遠。大儒程頤來到關中時，對這兩篇文字大為贊賞，玩味再三，把學堂墻壁西邊的《訂頑》改為《西銘》，將貼在學堂墻壁東邊的《砭愚》改為《東銘》。不僅程頤，大儒朱熹對這些學規也特別看重，拈出《西銘》，單篇作注。

《西銘》闡述了張載“民胞物與”的偉大社會理想，以及理想人格應有的道德言行與人生觀念，體現著張載自覺將自身融入偉大的人類共同體命運中的宏大情懷，千年來不僅激勵自己的后人，同時也鼓舞著無數外姓學子。

神宗熙寧九年秋天，57歲的張載終于完成了《正蒙》這部完整體現了他哲學思想精華和體系的重要著作，其中便有著名的“橫渠四句”。簡單的22個字，不僅表達了張載一人一姓的宏大理想，更成為此后千年中國知識分子的終極愿景。

發思古之幽情，乃為振大漢之天聲。張載的家規家訓歷久彌新，已經跨越千年的歲月，然而這位理學家的高深思想和偉大品格，卻猶如精神食糧，綿延不絕地哺育著人們。