來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2024-06-14 08:46:48
四川省古藺縣紀(jì)委監(jiān)委充分利用紅軍長(zhǎng)征四渡赤水留下的紅色廉潔文化資源開展革命傳統(tǒng)教育，組織黨員干部參觀紅軍長(zhǎng)征四渡赤水太平渡紀(jì)念地，重溫革命歷史。蘇海鵬 攝
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷久彌新，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，為中華民族的締造和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。如果用關(guān)鍵詞來(lái)概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有一個(gè)至關(guān)重要的詞，就是“道德”。
只有重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自律和良知的培養(yǎng)，才能造就大批明大德、知大道的廉潔之士，進(jìn)一步在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想上筑牢拒腐防變的堤壩。
老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家樹立了光輝典范
早在古田會(huì)議的決議中，毛澤東就把“沒有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念”寫進(jìn)入黨條件之中。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。1940年，陳嘉庚到延安，第一次走入毛澤東居住的土窯洞，令他非常震撼——墻上是一張地圖，地上十幾張高低不一的木椅子，配一個(gè)農(nóng)家的大木桌子，“蓋甚簡(jiǎn)單也”。然而毛澤東和延安黨政軍民的艱苦樸素，卻讓陳嘉庚看到中國(guó)的希望在延安。延安五老之一的林伯渠德高望重，鄧小平評(píng)價(jià)他是“徹底的革命派”。他嚴(yán)于律己，家風(fēng)嚴(yán)明，堪稱楷模。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林伯渠曾任中央政府財(cái)政部長(zhǎng)、陜甘寧邊區(qū)政府主席，其子女及多位親屬在延安學(xué)習(xí)或工作，他從不動(dòng)用手中權(quán)力給他們以照顧。相反，林伯渠十分注意培養(yǎng)他們艱苦樸素的生活作風(fēng)，杜絕特殊化的苗頭，并叮囑子女：“你們做什么都要靠自己奮斗。”在革命時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)于律己、以身作則，對(duì)全黨形成全心全意為人民服務(wù)、密切聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、勤政廉政的風(fēng)氣起到了重要作用。
新中國(guó)成立后，黨的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了革命年代的優(yōu)良傳統(tǒng)，以身作則嚴(yán)格要求和規(guī)范自己及親屬的行為。其中周恩來(lái)總理嚴(yán)格要求親屬過好“五關(guān)”的事例尤其值得深思。
1964年8月，周恩來(lái)在外地的一些親屬因公來(lái)到北京。周恩來(lái)抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，抽空連續(xù)開了兩次家庭會(huì)議，用自己的親身經(jīng)歷和感受，教育家庭成員過好“五關(guān)”，即思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)、生活關(guān)。
他首先講到過好思想關(guān)。過思想關(guān)就是我們常說(shuō)的思想改造，是解決世界觀和人生觀的問題。他認(rèn)為，必須樹立正確的世界觀。因?yàn)椋枷敕椒ú粚?duì)頭，看一切問題都會(huì)看不準(zhǔn)，甚至顛倒了是非。所以，一個(gè)人要活到老，做到老，學(xué)到老，改造到老。他還把親屬中的老少成員分為三類人：一是自己不能創(chuàng)造環(huán)境，要幫助的；二是自己可以創(chuàng)造環(huán)境，自覺改造自己的；三是黨團(tuán)員和青年們，要不斷進(jìn)步，并幫助后進(jìn)的親屬們共同進(jìn)步。加強(qiáng)思想改造，過好思想關(guān)，是周恩來(lái)一貫的思想。1963年5月，他曾說(shuō)過：“要把思想改造看成像空氣一樣，非有不可。不然，你的思想就會(huì)生銹，就會(huì)受到腐蝕。”
接著，他又講了過政治關(guān)的問題。他教育大家，要站穩(wěn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。只有立場(chǎng)正確，才能有正確的觀點(diǎn)和方法，才能更好地為人民服務(wù)。在講到過親屬關(guān)時(shí)，周恩來(lái)認(rèn)為，過親屬關(guān)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)就不那么容易了。特別是干部子弟，到底是你影響他，還是他影響你？他強(qiáng)調(diào)指出：“不要造出一批少爺。老爺固然要反對(duì)，少爺也要反對(duì)，不然我們對(duì)后代不好交代……我們決不能使自己的子弟成為國(guó)家和社會(huì)的包袱，阻礙我們的事業(yè)前進(jìn)。”
周恩來(lái)還闡述了過社會(huì)關(guān)和生活關(guān)。他說(shuō)：“中國(guó)這個(gè)社會(huì)極其復(fù)雜，我們還有改造社會(huì)的任務(wù)。在這個(gè)社會(huì)里，舊的封建的資本主義的習(xí)慣勢(shì)力，很容易影響你，沾染你，侵蝕你，如果失去警惕，這些東西就會(huì)乘虛而入。所以改造社會(huì)的任務(wù)是艱巨的。”他指出：“生活關(guān)分兩種：物質(zhì)生活和精神生活。物質(zhì)生活方面……要使艱苦樸素成為我們的美德……精神生活方面，我們應(yīng)該把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣，我們的政治責(zé)任感就會(huì)加強(qiáng)，精神境界就會(huì)高尚。”
周恩來(lái)要求親屬們要加強(qiáng)思想改造，過好“五關(guān)”。而他個(gè)人的一言一行、一舉一動(dòng)，無(wú)不與他對(duì)別人的要求一致。正因?yàn)閲?yán)于律己、以身作則，周總理贏得了舉國(guó)上下人民群眾的尊敬和愛戴。
中國(guó)人民的理想和奮斗深深植根于文化沃土之中
老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家身上這種以身作則、嚴(yán)于律己的品質(zhì)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)。
傳統(tǒng)文化重身教、崇道德、信禮義，政治思想以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之一貫大道為精蘊(yùn)，政治措施以正名分、行禮義、明賞罰為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“禮者，禁于將然之前；而法者，禁于已然之后”，這不僅對(duì)于維護(hù)國(guó)家和民族統(tǒng)一做出重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚起到重要作用。因此，漢代把追求明德、親民、止于至善的儒家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此以來(lái)，歷代居官治事者所必須服從的準(zhǔn)則和規(guī)范，以此為依歸。
傳統(tǒng)文化在政德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”的人本精神；提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；強(qiáng)調(diào)以功績(jī)?yōu)槿∠虻氖┱袨橐?guī)范，要求官吏以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為追求，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的理想人格；強(qiáng)調(diào)清正廉明的行政風(fēng)范，“弘清靜無(wú)欲之風(fēng)，守慈儉不貪之寶”；強(qiáng)調(diào)以身作則的表率作用，相信“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家嚴(yán)于律己、成為遵守黨紀(jì)的模范，也是繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)修身為本、以上率下的美德。
學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們個(gè)人而言，有助于安身立命，讓我們過一個(gè)坦蕩的人生，過一個(gè)幸福美滿的人生。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，它又是經(jīng)世致用之學(xué)，可以用來(lái)治國(guó)理政、經(jīng)綸天下。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是最深厚的文化軟實(shí)力。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從十個(gè)方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想做了概括，即天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道。這十個(gè)方面既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)藏的精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。
綿延千年積淀下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中華兒女的內(nèi)心，潛移默化地影響人們的思想方式和行為方式。中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，深深植根于中華文化沃土之中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華文明五千年生生不息的重要精神力量，必將融入中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，不僅成為千家萬(wàn)戶的幸福源泉，也成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)基石。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧，做到重真情、重大義，崇德治家、清風(fēng)傳家。
明代著名思想家薛瑄說(shuō)：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無(wú)所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也。”
自律不僅是一種更高級(jí)的秩序、更高級(jí)的自由，也是一個(gè)人走向成熟的標(biāo)志之一。做到自律，離不開主動(dòng)的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)，是一個(gè)日積月累的過程，其養(yǎng)成過程同樣是“日用而不覺”，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，文明的發(fā)展進(jìn)步必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。
這首先就要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持修身為本，自覺嚴(yán)于律己，這樣才能為群眾樹立遵規(guī)守紀(jì)的榜樣和表率。修身律己的作用是巨大的。《論語(yǔ)》中有：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說(shuō)法。清代學(xué)人認(rèn)為，“為人上者，專重修身，以下效之者，速而且廣也”。實(shí)踐證明，“上行則下效”“上清而無(wú)欲，則下正而民樸”“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污；小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞”。
古往今來(lái)的賢哲，因?yàn)槟軌蜃龅秸讼日海奚碛谐伞?yán)于律己，從而成為道德榜樣，富有人格力量。
馬克思講的共產(chǎn)主義社會(huì)，是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式為特征的。因?yàn)榈赖伦杂桑祟惒艃?yōu)于動(dòng)物。在嚴(yán)格的自律、自尊和自制面前，那些使社會(huì)墮落、那些容易使人淪為可恥罪犯的邪惡欲望才能得到有效遏制。因此，堅(jiān)持修身為本，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，時(shí)刻注意純潔自己的心靈，才能日漸成為一個(gè)懂得自我節(jié)制的、有道德的、自律的人。只有這樣，才能促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，才能培養(yǎng)出高尚的表里如一的人格，才能更好堅(jiān)定文化自信，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。【劉余莉 作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】